海德格爾解讀“詞語破碎處,無物可存在”

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選自《在通向語言的途中》,馬丁·海德格爾著,孫周興譯

商務印書館,2015:214-227

從我們眼下的位置出發,讓我們來思量一下荷爾德林在其哀歌《面包與美酒》中提出的問題(第六節):為什么連它們也沉默,那古老神圣的戲劇?為什么現在沒有圣潔的舞蹈歡樂陶陶?

詞語,那一度是詞語的詞語,已經對諸神從前的顯現位置隱瞞起來了。詞語曾經是怎樣的呢?在道說本身中發生了神之臨近。道說本就是讓道說者所洞見到的東西顯現出來,因為它先已看到了道說者。這樣一種看把道說者和傾聽者帶人人與神之間的爭執的無限親密性之中了。可是,那依然凌駕于諸神和人類之上的東西完全支配著這種爭執,就像安提戈涅所說的那樣:給我送來音信的并非宙斯,(而是其他東西,那指引著的風俗。)不只是今朝明日,而是時時不斷地,它(nomos,即指引著的風俗)涌現出來,無人看到它由之而來得以顯露的地方。

此種詩意詞語始終是一個謎團,它的道說久已歸于緘默了。我們膽敢去思索這個謎團嗎?如果我們能通過詩作本身讓詞語的謎團向我們道說,我們就已經盡力而為了——眼下且聽這樣一首詩:詞語我把遙遠的奇跡或夢想帶到我的疆域邊緣期待著遠古女神降臨在她的淵源深處發現名稱——我于是把它掌握,嚴密而結實穿越整個邊界,萬物欣榮生輝……一度幸運的漫游,我達到她的領地帶著一顆寶石,它豐富而細膩她久久地掂量,然后向我昭示:“如此,在淵源深處一無所有”。那寶石因此逸離我的雙手我的疆域再沒有把寶藏贏獲……我于是哀傷地學會了棄絕:詞語破碎處,無物可存在。

這首詩最早發表在《藝術雜志》1919年第11、12期上。后來到1928年,格奧爾格把它收人自己生前出版的最后一部名為《新王國》的詩集中?這是一首兩行詩,共七節。最后一節不僅結束了全詩,同時又開啟了這首詩。這一點明顯表現在,光是該詩的最后一句就特別道說了標題的內涵——“詞語”。最后一句詩是:詞語破碎處,無物可存在。


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